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生命

生命,泛指一切具有穩定的物質和能量代謝現象,能回應刺激能進行繁殖的半開放物質系統。生命個體通常都要經歷出生、成長和死亡。生命種群則在一代代個體的更替中,經過自然選擇發生進化以適應環境。宇宙哲學認為生命是自發重演于現在的合律宇宙精神。人體(身體)生物,植物動物具有生命。生命可以使人體(身體)生物,植物動物成長再生補充消耗。

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基本資料

生命,泛指一切具有穩定的物質和能量代謝現象,能回應刺激能進行繁殖的半開放物質系統。生命個體通常都要經歷出生、成長和死亡。生命種群則在一代代個體的更替中,經過自然選擇發生進化以適應環境。宇宙哲學認為生命是自發重演于現在的合律宇宙精神。人體(身體)生物,植物動物具有生命。生命可以使人體(身體)生物,植物動物成長再生補充消耗。 書名:不生病的秘密 又名:生命之道 出版社:中央編譯出版社 作者:盛紫玟

定義

  生命沒有公認定義,不同的科學家曾提出過各種定義。如:有機物和水構成的一個或多個細胞組成的一類具有穩定的物質和能量代謝現象(能夠穩定地從外界獲取物質和能量并將體內產生的廢物和多余的熱量排放到外界)、能回應刺激、能進行自我復制(繁殖)的半開放物質系統

傳統定義

  科學家經常認為只有生物體會展現以下全部現象:  體內平衡:能夠調節體內環境以維持身體處于一個相對恒定的狀態,例如恒溫動物能發汗來降低過熱的體溫,也可以靠發抖來產生額外的熱量以保持體溫。  組織性:由一個或以上的生物基本單位──細胞所組成。  新陳代謝能夠轉換非生物為細胞成分(組成代謝)以及分解有機物(分解代謝)來獲取和轉化能量。生物體需要能量來維持體內平衡及產生其他生命現象。  生長:使組成代謝的速率高于分解代謝的速率來讓細胞體積增大,并在細胞分裂后使細胞成長。一個生長中的有機體增加其細胞的數量和體積,而不止是將得到的物質積存起來。某些物種的個體可以長得很巨大,例如藍鯨。  適應:對環境變化作出反應的能力,與生物當前的身體構造、生活習性及遺傳有關。這種能力對生存是很重要的。生物可以通過進化適應環境。  對刺激作出反應:反應可以以很多方式進行,從單細胞變形蟲被觸碰時的收縮到高等生物在不同情況下的復雜反射。最常見的反應是運動,例如植物的葉片轉向太陽以及動物追捕其獵物。  繁殖:能夠產生新的個體。包括只需一個親本的無性生殖和需要至少兩個親本的有性生殖。  大部分科學家稱這樣的現象為生命的表現方式。通常必須具備全部七個特征才能被視作生命。  但是,這個定義也有局限性。例如:有些生物體不能繁殖,因為它們是正常物種中自然形成的生殖器官發育不全的類型(例如工蟻、工蜂),或者它們的生殖器官受到了破壞(比如宦官),或者它們是種間雜種而不能產生后代(例如騾、獅虎獸)。這些生物體仍是生命。有些人說生命的特性是可遺傳的;因此,這些不能繁殖的有機體也還是有生命的,它們仍可以通過親屬選擇等機理來產生新個體。  有些人認為病毒和朊毒體(能夠進行自我復制的蛋白質)是可以自行復制的毒素而不是生命體,因為它們不能在沒有其他細胞的情況下表現出生命現象。但是,立克次體和衣原體等有類似細菌的細胞結構的生物也不能獨立執行很多重要的生化過程,它們也要進入真核生物宿主細胞的細胞質內進行生長和自我復制。另外,幾乎所有的生命都倚賴其他物種提供食物,并且歸根結底需要地球上某些細胞的特殊化學作用來提供能量源,如光合作用和海底熱泉細菌的硫化作用。  具系統性的生命定義是,生物是自我組織并自我制造的。這些物質不與耗散結構混淆(如:火)。  這個定義變種包括了斯圖爾特考夫曼(Stuart Kauffman)定義生命為能夠復制自己或他人的一種自主主體(autonomous agent)或一種多主體系統(multi-agent system),并最少完成一次熱力學循環。

其他定義包括

  生命是具自我組織、自相殘殺的系統的特征,而其中包含了可以突變的族群。這定義不包括某些哲學定義為有生命的火焰,但包括了工蟻、病毒和騾。自我復制以及能量消耗只是系統要保持延續的方法之一。這解釋了為何蜂有生命但又會為了保護蜂巢而自殺。在這個個案中整個群體運作的方式與生物無異。  一種制造不同且可變復雜性的互動物質組織,透過利用物質和能量復制“接近完美”的個體。這個定義中的“接近完美”便是復制中有利于使生物適應環境的突變。

生命現象

  生命起源:目前有一種猜想:無機物——小分子有機物——大分子有機物——原始生命。但這一學說并沒得到完整證明。由小分子有機物——大分子有機物這一過程已被米勒證出。但有大分子有機物——原始生命這一過程至今未證明。  ①除病毒等少數種類以外,生物體都是由細胞構成的;  ②生物體都有新陳代謝作用;  ③生物體都有生長現象;  ④生物體都有刺激性;  ⑤生物體都能生殖發育;  ⑥生物體都有遺傳和變異的特性;  ⑦生物體都能適應一定的環境,也能影響周圍環境;  ⑧生物體的生命是有開始和結束的,能與其他生物相處。

外星生命

  在宇宙中,地球是人類已知的唯一存有生命的星球。德雷克公式可以估算其他地方出現生命的機率,但科學家不同意很多公式中變量的值(嚴格地說,德雷克公式計算的是處于銀河系中且我們可能接觸的外星生物的數量,而不是有生命的機率)。取決于不同的值,方程式可以暗示生命的形成是頻繁或稀少的。德雷克計算我們在任何時間可能接觸的外星生命只有1個。  有關地球生命的起源,胚種論也被稱為外源性起源認為生命來自宇宙,通過隕石、彗星或宇宙塵等天體到達地球。但是這些理論對解釋生命的起源沒有幫助。

生命的整體性

  對生命的描述,生物學的解釋是有物質的身體及心理的綜合體。宗教,中國傳統文化及現代一些追求高等心智的人們,則認為生命是身心靈的合體。

生命終結

  即生命體之死亡階段或狀態。以人類為例,一般以呼吸及心臟跳動停止和腦部完全停止活動(非暫時性的停止)為判定死亡的標準。  生命體的死亡可以是因為細胞分裂的次數達到極限而衰亡,也可以是被毒素、自然災害或其他生物殺死。  任何一個個體的死亡并不會威脅物種的存在,反而是維持物種延續的重要環節。如果年老的個體永遠不死,新的個體會失去生存空間和生存必需的資源。但個體大量死亡至難以維持繁殖時,物種就可能滅絕。  已經死亡的細胞不能重建生命活動。已經死亡的生物個體不能復活。這是生命的基本特征之一。  生命,泛指一切具有穩定的物質和能量代謝現象,能回應刺激能進行繁殖的半開放物質系統[1]。生命個體通常都要經歷出生、成長和死亡。生命種群則在一代代個體的更替中,經過自然選擇發生進化以適應環境。宇宙哲學認為生命是自發重演于現在的合律宇宙精神。

基本屬性

自我調節

  自我調節是生命的一個本質屬性。任何生命在其存在的每一瞬間,都在不斷地調節自己內部的各種機能的狀生命況,調整自身與外界環境的關系。高等生物的自我調節是多層次的,其中包括分子的、細胞的、整體的調節。即使是原核生物也有自我調節,而且它也是通過多種途徑實現的。例如,細菌有能力合成許多自身所需要的分子,而某一分子是否合成,合成的速度如何,則隨自身內部狀態與環境的不同而不同。細菌內部所需要的分子,既不過多地產生,也不感到缺乏,是靠自身的調節機制完成的。某一分子合成途徑中的第一個酶的結構基因兼有調節的功能,即第一個酶既有酶的功能,又起著阻遏蛋白質的作用。  在遺傳學和生物化學中,這種功能被稱為自我調節系統。這種調節系統最初是在沙門氏桿菌組氨酸生物合成中發現的,隨后在噬菌體、霉菌、哺乳動物中也同樣發現其存在。實際上,反饋抑制和誘導系統與阻遏系統的調節也可視為生物自我調節的方式。因為在反饋抑制中,生物合成途徑中的第一個酶通過與代謝的終產物相結合而發生可逆性失活,使許多化合物的合成速率得到調節。在誘導系統和阻遏系統中,甚至酶本身的產生都受到調節。其間的差別在于:在誘導系統中,只有當底物存在時,才產生出為該底物所需要的酶,其方式是底物與阻遏物相結合并使阻遏物失活,從而打開結構基因,以誘導基因活性;在阻遏系統中,終產物抑制著酶的產生,其方式則是阻遏物與終產物相結合而被活化,然后與操縱基因相結合,從而關閉結構基因,以阻遏酶的產生。生物的許多調節系統都比較復雜,它們往往同時具有正向與反向的調節作用。機體的調節機制是自我完成的過程,而調節程序或指令是遺傳下來的、本身固有的,因而這類自我調節系統為生命所獨有。

自我復制

  它是生命系統不同于化學系統的特征。狹義地說,自我復制是指DNA分子的解旋、兩鏈分開,各自合成互補鏈,從而形成兩個新的然而又相同的分子。廣義地說,它包括細胞分裂、繁殖在內。就根據而言,分裂、繁殖也是在分子復制基礎上進行的;就結果來說,所形成的是兩個相同的個體。由于生物繁殖有周期性,同時也由于疾病、雜交等原因會造成某些生物失去繁殖力,所以繁殖難以作為生命的基本屬性。但自我復制則不同,只要不是處于解體狀態下的生命,總存在自我復制。因此,它是貫串生命過程始終的屬性。在離體實驗中,細胞的裂解產物在一定條件下仍然維持 DNA的合成,某些單鏈 DNA在人為的條件下也可以轉變為雙鏈形式。然而,非生命系統自身卻不能實現 DNA復制,盡管在人工條件下給予各種必要的核苷酸和解旋酶、聚合酶、連接酶等,DNA也能復制,但其造成的過程是短暫的。自我復制這種功能是生命系統固有的特點。

選擇性反應

  對體內外環境的選擇性反應是生命系統的又一重要特征。反應是非生命物質與生命物質都具有的屬性。不同的是,發生于非生命物質中的物理的、化學的反應,都不是自我完成的過程。只有生物有機體才獨立地發生反應,而且這種獨立的反應是有選擇性的,它受著有機體自身的控制,并隨體內外環境條件的不同而不同。細胞與外界進行物質交換,固然也存在擴散與滲透作用,但是細胞膜吸收什么,細菌化石排除什么,卻有高度的選擇性。一個明顯的實例是,在細胞膜的主動運輸中,物質逆濃度梯度而運轉。又如,大腸桿菌既可利用葡萄糖,也可利用乳糖作為碳源。當環境中既有葡萄糖又有乳糖時,大腸桿菌的代謝反應首先利用的是葡萄糖而不是乳糖,這時只有組成酶系在起作用,而誘導酶系則是無關的。  生物的選擇性反應也是幾個系統協調活動的結果。簡單原核生物的反應是如此,高等生物的選擇性反應更是如此。因為,高等生物體內存在各種不同的酶系,這些酶不僅以其高效率的催化為無機催化劑所不可比擬,而且具有嚴格的選擇性。同時,生物體內酶的活性受到多方面因素的調節和控制,酶與酶之間、酶和別的蛋白質之間存在的相互作用,都會影響酶的活性,而且一個酶的產物對另一個酶的活性也有正的或負的影響。  在外部行為上,生物的選擇性反應表現得更為明顯。例如,飽食狀態下的動物對食物不發生反應;新奇的動因最初能引起動物的注意,但久而久之,其反應就變得很弱,等等。事實上,任何生物對環境的反應都是有所反應,有所不反應,或者同一動因有時以這種反應形式,有時又以另一反應形式出現。  自我調節、自我復制和獨立的選擇性反應,是生命區別于非生命的重要特征。[2]生命系統的這些特征,就其基礎而言,無疑是物理化學過程,服從物理化學規律。可是,這些物理化學變化的結果,卻轉化為生命的東西,成為生命所特有的屬性。雖然這三個基本屬性的某一個,或某個屬性的某些側面,在無機界也可能存在,但只有在生命中這三個屬性才有可能聯系并相互結合在一個系統中。

黑格爾生命觀

  “生命”概念在黑格爾那里是一個核心概念,在早期為了解決人的異化問題,黑格爾提出了“生命”這個靈魂與肉體、主觀與客觀相統一的概念來使生命獲得自由。后期黑格爾更是把生命邏輯化,看成是直接性的理念,同時提出了邏輯的生命、自然的生命、精神的生命三種生命觀,使得生命的概念泛化,把整個世界以及整個思想體系都看成一個有機的生命體。馬克思認為黑格爾思想的合理內核就在于其辯證法思想,黑格爾把辯證法與理念捆在一起進行討論,因而對辯證法思想的討論在黑格爾的著作中,所占篇幅并不是很多。但是不能否認辯證法在黑格爾思想中的重要地位,辯證法是黑格爾思想的靈魂和核心,辯證法是理念內在所固有的,是生命和精神最內在的環節。直接性的理念即黑格爾所謂的“生命”的運動使辯證法成為思辨的辯證法,成為可以進行自我反思、自我揚棄、又回歸自我的自由運動的辯證法的內在根源。在黑格爾那里,生命或者說概念是個精神性的東西,黑格爾辯證法的靈魂是生命和精神的自身運動,即概念的自我的能動的否定的運動,否定性使得概念或者的辯證運動成為可能。

恩格斯定義生命

  恩格斯在《反杜林論》中給生命下了一個定義:生命是蛋白體的存在形式。這個存在形式的基本因素在于和它周圍外部自然界不斷地新陳代謝,而且這種新陳代謝一旦停止,生命就隨之停止,結果便是蛋白質的分解。[4]  恩格斯的這個定義是在批判杜林的生命定義的基礎上提出來的。杜林曾把生命定義為“細胞的新陳代謝活動”。恩格斯認為,高級的生物確是由簡單的類型“細胞”組成的,但有低于細胞的生物,它們和高級的生物相聯系,只是因為它們的基本組成部分是蛋白質,從而它們執行著蛋白質的職能——生和死。  恩格斯的生命定義與他關于物質的運動形式的思想是統一的。恩格斯認為自然界存在五種運動形式:即機械運動、物理運動、化學運動、生命運動和社會運動。這五種運動形式從歷史的角度看,反映了自然界演化發展的順序,每一種后面的運動形式都是由前面的運動形式演化來的。不同的運動形式有不同的物質承擔者,有不同的運動規律,高級的運動形式包含低級的運動形式。生命運動是一種高級的運動,它是由化學運動發展而來的,它的物質承擔者及其運動規律都不同于化學運動,但生命運動包含化學運動。  植物細胞  恩格斯當時非常強調自然界的連續性。如果把生命定義為細胞結構之上的活動,就難以解釋生命的起源問題。恩格斯特別重視從無機界到有機界的辯證發展過程,所以恩格斯選擇了蛋白體作為生命活動的物質。  “在這里,蛋白體是按照現代化學的意義來理解的,現代化學把構造上類似普通蛋白或者也稱為蛋白質的一切東西都包含在蛋白體這一概念之內。蛋白體這個名稱是不恰當的,因為普通蛋白在一切和它相近的物質中,是最沒有生命的,起著最被動的作用,它和蛋類一起僅僅是胚胎發育的養料,但是在蛋白體的化學構造還一點也不清楚的時候,這個名稱總比一切其它名稱好些,因為它比較一般。”可見,恩格斯所指的蛋白體是廣義的,它甚至不是現化意義上的一種高分子,而是一個物質系統。恩格斯在不同場合用這個詞,他有時甚至把細胞 也叫“蛋白質小塊”。比如他說:“一切有機體,除了最低級的以外,都是由細胞構成的,都由很小的,只有經過高度放大才能看到的,內部具有細胞核的蛋白質小塊構成的。”總之,恩格斯把生命和蛋白體等價。生命是“蛋白質所固有的,生來具備的,沒有這種過程,蛋白質就不能存在。”  20世紀前半葉,隨著生物化學的研究進展,人們對蛋白質的結構和功能有了越來越清楚地了解,蛋白質形態復雜,功能各異,在生命活動過程中的作用異常重要。所有這些使得很多人更加堅信生命的分子基礎就是蛋白質。  恩格斯說的“蛋白體”就是指核酸和蛋白質。也就是說沒有蛋白質就沒有生命。由此從根本上否定了上帝造人的神創說。恩格斯的生命定義,在一定程度上揭示了生命的物質基礎,即具有新陳代謝功能的蛋白體。100年來,這個定義一直指導人們認識生命的思想。  恩格斯并且大膽地提出,既然生命是物質運動的高級形式,那么只要條件合適,生命之花當然也可以在別的星球上開放。現代天文學家肯定了這種說法。

古代生命觀

  古希臘的哲學家,傾向于把一切尚不了解的產生運動的原因稱之為“力”。  生命力  以后的學者們就借用了這個“力”的概念,研究了各種運動,如物理學中的“引力”、“電磁力”,化學中的“親和力”等等。研究取得了很多成果,但至今未弄清古希臘哲學家很早就提出了所謂“活力”或“生命力”是什么。  中國古代哲學家,傾向于把尚不了解的產生運動的原因歸之為“氣”,生命被看做是“氣”的活動。例如,“人之生也,氣之聚也,聚則為生,散則為死······故曰通天下一氣耳”。“氣”也是不明確的概念,不同的學者有很不同的解釋,如:“人之生,其猶冰也,水凝而為冰,氣積而為人。”這里把生命的形成比作結冰的過程,也有把生命比作火的,如:“人含氣而生,精盡而死,死猶撕,滅也。譬如光焉,薪盡而火滅,則無光矣。故滅火之余,無遺炎矣;人死之后,無遺魂矣。”這種觀點則強調生命是一個無知的代謝過程。中國古代哲學家把生命看成一個物質運動過程,常把生與死連起來討論,這也是中國哲學一體化的思維特點,例如“有血脈之類,無有不生,無生不死,以其生,故知其死也”,把生命看作是與死亡對立的事物。

現代生命觀

  根據生命形態的表現特征所歸納的生命定義在現代科學出現后,人們對自然現象分門別類加以研究生命是一個具有與環境進行物質和能量交換、生長繁殖、遺傳變異和對刺激作出反應的特性物質系統。不同科學從不同的角度來研究生命,因此對生命的看法也不盡相同。20世紀50年代以前,人們從所有生命形態的共同表面特征歸納出一個“生命”的定義認為:這種定義,描述了生命活動的一般特征,具有一定的科學認識價值。但是隨著科學的發展,人們愈來愈覺得這種定義有很大的局限性。因為所有的這些特征都可以有一些例外。  分子生物學的生命觀  從生命物質微觀構成的共性,來概括生命定義。根據分子生物學的研究,人們對構成生命活動的基本物質有了比較詳細的了解。生命體的形狀、大小和結構可以千差萬別,但他們都是由脫氧核糖核酸(DNA)、核糖核酸(RNA)和蛋白質等大分子為骨架構成的。  生物豐富多彩  DNA是由四種不同的叫做脫氧核苷酸的小分子(單體),按一定排列次序組成的一條非常長的分子鏈。列如大腸桿菌的DNA就是有約兩萬個脫氧核苷酸分子組成的長鏈。在各種不同形式的生命體中,DNA相當于同樣的字母寫出的長短不同、排列次序不同、因而意義也不同的書。RNA也是由四種不同的叫做脫氧核糖核苷酸的單體連接而成的分子鏈。其情況與DNA相似,但鏈較短。各種不同形式的生命體有著各式各樣長短不一的分子鏈。 RNA蛋白質是由20種不同的氨基酸單體按照一定次序連接起來長鏈分子。各種不同的生命體中具有各式各樣的單體排列的長短不同的蛋白質鏈,鏈的折疊、卷曲形狀也不同。總之各種生物的DNA、RNA和蛋白質都分別由四個脫氧核苷酸、四種脫氧核糖核苷酸和20種氨基酸單體組成,也就是說它們都是由通用的“元件”組成的。這些核酸、蛋白質在各種生物的生命活動中所起的作用也基本相同。  由于DNA可以自身復制,因而使生命物質具有繁殖和遺傳的能力。由于DNA能通過轉錄和翻譯決定RNA及蛋白質的結構,從而控制了生物的形態結構和生理功能,而復制轉錄及翻譯這些過程又都需有蛋白質酶及RNA參與。這樣,就有了一個分子生物學的生命定義:生命是由核酸和蛋白質特別是酶的相互作用產生的,可以不斷的繁殖的物質反饋循環系統。  這種說法是對生命物質的微觀結構及其運動過程的描述。它概括了分子生物學的一些重要的理論突破,但仍然有一些界限不清楚的地方。自然界有一類東西稱為“病毒”,病毒只是一些裸露的環狀核酸,是由核酸鏈和蛋白質外殼構成,單獨存在時,它好像一種純粹的化學物質,并可結晶,而一旦進入了活的特定的宿主細胞中,就可利用宿主細胞內單體能量的供應、復制轉錄和翻譯的“機器”自我繁殖。此外,類病毒也有類似的情況。這些物質是否具有生命?有人認為,只要能控制自身繁殖和遺傳變異并對進化力量獨立做出反應的都應稱之為生命。如果這樣講,那么病毒、噬菌體、質粒之類的物體就都可劃為生命體。也有人認為,生命必須能夠獨立自主地復制、轉錄、翻譯,而病毒類病毒和質粒等是一種不完整的生命形態,它們都是寄生的,不能獨立存在。后一種觀點也不能成為明確的生命定義的劃分界限。因為生命體從來就不是一個孤立的存在物,生命與周圍環境與其他生命都有著不可分割的聯系。這就使得什么是獨立生活,什么是寄生生活失去了明確的意義。因此還需要從宏觀的角度,也就是從生態學去研究生命觀。

生物物理學的生命觀

  生物物理學著重從物質運動的一般規律上指明生命特征。  有序和熵。物質和能量是守恒的。地球與外界沒有物質交換,只有從太陽輻射得到的能量,而又將能量反射和輻射到太空之中,太陽輻射到地球上的能量以地球反射和輻射到太空中的能量相等。盡管地球的物質和能量都沒有顯著的變化,但地球上各種元素由于太陽輻射發生了不同的反應產生了不同的運動,這些運動導致了地球上物質的不均勻分布。因太陽輻射所造成的能量流動對地球的影響在一個長時期內的是穩定的、有節奏的和有規律的,所以地球物質分布的不均勻也是有節奏和有規律的。這就產生了地球物質分布和運動的有序狀態。  熱力學第二定律用一個叫做“熵”的函數來衡量一個系統的均勻程度。一個孤立系統,即與外界沒有物質和能量交換的系統,運動總使熵(無序值)增加。當熵達到極大值時,宏觀物質運動就會停止,達到熱力學平衡。此時系統處于均勻的、無序的狀態。地球不是一個孤立系統,而是一個閉合系統,即與外界只有能量交換而無物質交換的系統,它受到太陽輻射的能量,同時又向太空反射和輻射能量。太陽輻射出來的能量使太陽表面呈高溫狀態(約5800℃)。根據熵的定義,太陽屬于相對低熵區域,由于地球表面溫度遠低于太陽,地球向太陽反射輻射的能量,處于相對高熵區域,可用這樣一個公式來描述:  能量狀態  這里S代表熵,dS/dt代表熵隨時間的變化率。Q代表能量,dQ/dt是能量隨時間的變化率。T太陽和T地球代表太陽表面溫度和地球表面溫度。這個公式小于0表示在太陽轉化過程中,地球的熵在下降。地球上的物質和能量由此處于不均勻和有序狀態。  生命是個開放系統,它與外界不僅有能量的變換,而且有物質交換。生命體實際上是從環境中取得以食物形式存在的高熵狀態的物質和能量,把它們轉化為了低熵狀態并把廢物排出體外,從而保持自身的熵處于比環境更低的水平,也就是維持著自身的有序狀態。生命體的有序性從分子水平看就很明顯,大分子如核酸、蛋白質在各種細胞中都有一定的排列順序,以至一個生態系統都有一定的空間結構。有序性不但表現在空間分布上,也表現在生命體的活動規律上:生長、發育、生殖、衰老、死亡以及對外界刺激作出有規律的反應等。從熱力學的觀點來看,這些現象都出自太陽輻射的作用,但只有地球上有生命活動,生命的出現必然還有它自身內在的因素。[7]  機械論與生機論。對生命起源、生命本質的問題,長期以來存在著爭論。機械論有時也被稱為還原論,它認為生命現象可以用物理科學的規律加以闡明,高級復雜的規律可以還原為比較簡單更為基本的規律。生機論把生命看作是一種機器,并且在不同時期采取不同的表達形式。16、17世紀鐘表機械很時髦,有人認為微生物無非是像鐘表那樣的機器,19世紀發明了蒸汽機,又有人認為生物不過是個“熱機”。

生態學的生命觀

  就已知的事實看,太陽系內,生命活動只見于地球的生物圈——由高約離地表20公里的大氣層,直至地表十幾公里的深處,這一相對來說不算厚的空間構成。  在生物圈內,有的生命具有葉綠素,可進行光合作用,大部分植物、藍藻和部分細菌屬于這類生命。還有一些生物沒有葉綠素,不進行光合作用,必須依靠攝取自養生物或其它生物為食而生存,稱為異養生物。真菌、動物(包括人在內),以及大部分細菌屬于這類生命體。生物圈中的無機物質,通過自養生物的光合作用進入了生物體,其中一部分通過自養生物自身的代謝活動而回到無機世界,一部分為異養生物所攝取,通過其代謝活動又回到了無機世界。而大部分植物秸稈和動物尸體最后都經腐生生物(也為異養生物)的降解作用而最終返回無機世界。這樣就形成了生物圈內的物質運動循環。這種循環運動都是單方的進行,不可逆轉,在這個循環運動中少了哪個一環或那一個環不暢通,都會影響到整個生物界。沒有自養生物或自養生物不足,異養生物當然難以生存;但只有自養生物,沒有異養生物,大量有機物質積累后不能降解,也會阻塞自養生物繼續生存的道路。  從物質的簡單型式來看,如在大氣中的以二氧化碳形式存在的碳元素,經過自養生物的光合作用,與水化合成糖類進入生命體內,一部分經過自養生物自身的呼吸作用,重新成為二氧化碳回到大氣中,其余部分則被各種異養生物所利用,通過它們的呼吸回到無機世界。這樣就形成了一個碳元素的循環,這個循環在生命中還必須與其它很多元素(如氫、氧、氮、磷、硫等)的循環,通過化學反應藕合起來,同時推動這些元素在空間進行循環運動。這樣的循環不僅在宏觀的生物圈中存在,在生物體的微觀運動中也是存在的。生態學把生命看作是生物圈中種種不可逆的物質循環過程的中心環節。但它僅描述了生命外部條件極其所處的地方,亦未指明生命本身的質的特點。

生命起源

  特創論  認為生命是由超物質力量如神或上帝等所創造,或者是某種超越物質決定的。這是在人類認識自然能力很低的情況下產生出來的觀念,后來又被社會化了的意識形態有間或無意地利用,致使崇尚精神絕對至上的人堅信特創論。  自生論  上古時期人們對自然的認識能力較低,但已能進行抽象的思維活動,根據現象作出了生命是自然而然發生的結論。代表思想有中國古代的“肉腐生蛆,魚枯生蠧”,希臘亞里士多德的“有些魚由淤泥及砂礫發育而成”等。  它生論  隨著人們認識的深入,認識到蛆是由蒼蠅產卵而來,巴斯德之后,人們認為生命由親代和孢子產生,即生命不可能自然而然地產生。但是生源論沒有回答最初的生命是怎樣形成的。  宇宙胚種論  隨著天文學的大發展,人們提出地球生命來源于別的星球或宇宙的“胚種”,這種認識風行于19世紀。  所有生物有統一的遺傳密碼,及稀有元素鉬在酶系中有特殊重要作用等事實,為該論點提供了一些支持。  化學進化  主張從物質的運動變化規律來研究生命的起源。認為在原始地球的條件下,無機物可以轉變為有機物,有機物可以發展為生物大分子和多分子體系直到最后出現原始的生命體。1924年蘇聯學者A.N.奧帕林首先提出了這種看法,1929年英國學者J.B.S.霍爾丹也發表過類似的觀點。他們都認為地球上的生命是由非生命物質經過長期演化而來的,這一過程被稱為化學進化,以別于生物體出現以后的生物進化。  1936年出版的奧帕林的《地球上生命的起源》一書,是世界上第一部全面論述生命起源問題的專著。他認為原始地球上無游離氧還原性大氣在短波紫外線等能源作用下,能生成簡單有機物(生物小分子),簡單有機物可生成復雜有機物(生物大分子),并在原始海洋中形成多分子體系的團聚體,后者經過長期的演變和“自然選擇”,終于出現了原始生命即原生體。化學進化論的實驗證據越來越多,己為絕大多數科學家所接受。  佛教生命  生命是十二因緣產生的,是輪回的。(“爾時,世尊告諸比丘:眾生于無始生死,無明所蓋,愛結所系,長夜輪回生死,不知苦際。”)  精神宿命論  宇宙萬物都是由“精神”所構成的,萬物都是神的旨意構造的,人是宇宙精神的個體化,宇宙的秘密即在人類自身,有待解讀。人自己即為單個的宇宙整體,太陽穴對應著太陽的位置,心臟對應著地球的位置。古人的“天人合一”就是說萬物變化都會有相對應的必然的內在聯系,中醫的“三花聚頂五氣朝元”從某種意義上說,是人類與宇宙運動變化發展的關系。整個宇宙及世界,是一個和諧統一體,任何事物都逃不出這個和諧法則都不可能孤立存在。生命在天為“氣”,在地為“氣+型”,在物為“氣+型+情”,在人為“氣+型+情+義”。人存乎于天地間有別于它物就在于情義。“人之異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之”,這是孟子的名言,不可于情義者亦不可為萬物靈也。  一個生命載體的誕生,并不單純是一個單生細胞組成那么簡單,  宇宙精神  它更是內在精神個體的外在反映。這種精神個體有悖于它物,并且與生俱來存在個體差異性。生命并不是從無到有,而是逐漸展開的過程,每一步都驚心動魄,都痛苦萬分。任何生命體征的存在與個體構成中,唯精神是不可或缺的重要組成部分,精神可以賦予萬物不斷向上的動力,并主宰著整個宇宙空間的變化與衍化。一粒種子,一株草,一棵樹,地面上一切凡是有生命的東西,都應用精神的定義去解釋。缺少了精神,這個世界也就等于滅亡。  宇宙全閉息理論認為,“現在”對應著未來亦或是過去的某個點,未來不是沒可能穿越的,歷史也不是沒可能改變的,只是缺少必要的條件。隨著未來人類認知程度的不斷深入,對于生死的解讀與人類自我的認識,會趨于真實和完善。

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