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國家

政治地理學名詞。從廣義的角度,國家是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的社會群體。從狹義的角度,國家是一定范圍內的人群所形成的共同體形式。在社會科學和人文地理范疇,國家是指被人民、文化、語言、地理區別出來的領土;被政治自治權區別出來的一塊領地;一個領地或者邦國的人民;跟特定的人有關聯的地區。一般國家行政管理當局是國家的象征,它是一種擁有治理一個社會的權力的國家機構,在一定的領土內擁有外部和內部的主權。

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基本資料

政治地理學名詞。從廣義的角度,國家是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的社會群體。從狹義的角度,國家是一定范圍內的人群所形成的共同體形式。在社會科學和人文地理范疇,國家是指被人民、文化、語言、地理區別出來的領土;被政治自治權區別出來的一塊領地;一個領地或者邦國的人民;跟特定的人有關聯的地區。一般國家行政管理當局是國家的象征,它是一種擁有治理一個社會的權力的國家機構,在一定的領土內擁有外部和內部的主權。 中文名稱國家 外文名稱Country 法????語:Pays 俄????語:Страна 葡萄牙語:País 阿拉伯語:??? 西班牙語:País 德????語:L?nder

概念

基本概念

  國家是經濟上占據統治地位的階級進行階級統治的工具。階級性是國家的根本屬性。具有一定的地理區域管理范圍,固定的社會人群,擁有完整的政府管理機構、軍隊、獨立的元首。國家是一個成長于社會之中而又凌駕于社會之上的、以暴力或合法性為基礎的、帶有相當抽象性的權力機構。 如果我們將一國之內的諸組成部分依范圍大小列一個表,則國家的位置大概是:社會—政治—國家—政府, 是由抽象概念到實質概念的過度中間者。

國家不是從來就有的

  在國家出現之前,人類社會處于原始社會狀態。恩格斯指出國家的出現是人類社會發展的必然結果。人類社會始終存在著兩種生產,即物質和精神資料的生產(衣、食、住及生產工具的生產)和人類自身的生產(人種的繁衍及婚姻家庭形式的發展)。社會制度受這兩種生產的制約。在物質資料生產水平低下時,以血緣關國家系為紐帶的氏族制度,成為國家產生以前對社會進行管理的基本社會制度。隨著物質資料生產的發展,人們在物質資料生產過程中結成的生產關系逐漸代替了血緣關系,使社會結構發生了根本變化。  新的社會制度取代了由血緣關系決定的氏族制度,這就是具有公共權力的國家制度。恩格斯曾強調國家是階級矛盾不可調和的產物。指出原始社會制度瓦解是個逐漸的過程,物質資料生產的發展,家庭私有制的出現和奴隸階級的形成是國家產生的前提。在原始社會,生產發展到社會第一次大分工(農業與畜牧業的分離)時,就已經有奴隸出現,而在第二次社會大分工(農業與手工業分離)時,奴隸已成為農業、手工業的主要勞動力。這時國家尚未出現,只有階級形成后,當兩個對立的階級的矛盾達到不可調和時才出現了國家。國家是階級矛盾不可調和的產物,是經濟上占統治地位的階級 “獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段”。這是馬克思主義同一切小資產階級和資產階級思想家關于國家起源理論的基本分歧點。

不同時期的概念

  在馬克思主義國家起源理論提出的前后,一些不同時代的思想家,根據本階級的利益和當時的歷史條件提出了各種各樣的國家起源理論。最有代表性的有神權論、暴力論和契約論。神權論認為,國家是根據神的意志建立的,國家的權力來源于神(天、上帝)。這種理論在東西方奴隸社會和封建社會都占有重要地位。中國古代社會,普遍信奉“天道”,說國家的權力來自“天命”,把帝王稱為天子。在歐洲中世紀,基督教的勢力支配了整個思想界,普遍宣揚“一切權力來自神”、“除上帝外,別無權力”的觀點。集神權思想大成的歐洲中世紀經院哲學家托馬斯·阿奎那是其代表。神權論從16世紀開始衰落,但至今在一些國家仍有影響。  暴力論認為,國家起源于掠奪和征服,強調暴力是社會發展的決定性因素,政治上的奴役先于經濟發展的過程,國家的產生不是社會內部發展的結果。德國哲學家E.K.杜林、奧地利社會學家L.龔普洛維奇和德國理論家K.考茨基都是暴力論者。契約論是資產階級革命時期最有影響的學說,它把國家的產生說成人們訂立契約并共同遵守的結果。16~18世紀許多資產階級思想家都用契約論說明國家的起源和統治者與被統治者的關系。英國的T.霍布斯、J.洛克,法國的J.-J.盧梭都是契約論的代表。契約論對資產階級革命和資產階級國家的建立都產生過重要影響。

歷史起源

  國家歷史學家黃現璠在其著《古書解讀初探》中說道:“嘗觀政治史,可知國家起源說有自然說、契約說、武力說、私有制說、氏族說等。據自然說之倡導者亞里士多德所言:“人生來就是政治的動物。”其國家之起源,即由于人類繁殖所需的一對男女以及生來就為主人與奴隸的相互保全欲求,自然而然地構成家庭,由此逐步形成一個自然村。人類天性向往美好生活,為了滿足這種本性欲望,繼而在自然村的基礎上自發地建立一個共同體。這一順其自然發展形成的共同體,就是國家。" 契約說之代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、盧梭等,就中又以盧梭著之《社會契約論》最為典性,概言之,即“一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會,就是家庭”,各個家庭成員,一經成年脫離家庭依附關系后,為了維護各自生來具有的自由和平等,確保自身生存的利益,理智地于社會生活中發生一種約束,當社會發展需要人們共同協作,“以全部共同的力量來保障結合的人身和財富時”,“每個結合者及其自身的一切權利將全部轉讓給整個集體”,而原來的約束就轉化成了“社會契約”。結合行為產生的道德與集體之共同體,“過去稱為城邦,現在則稱為共和國。當它是被動時,它的成員稱它為國家;當它是主動時,就稱它為主權者”。武力說認為:“國家起源于古代游牧民族對農業民族的軍事征服,此說近代較為流行,論者遍及歐洲各國。" 私有制說見于恩格斯著《家庭、私有制和國家的起源》。氏族說則為我國現代舊史家代表人物梁啟超之主張,任公曰:“凡國家皆起源于氏族,族長為一族之主祭者,同時即為一族之政治首領。”  余以為自然說將政治與國家一體論之,實則政治先于國家存在。古代氏族、部落社會之初民集體生活中實行一定的政治規則與措施,并不一定要有國家之組織,兩者非能同日而語。契約說將國家與社會混為一談,實則兩者有所區別。武力說將軍事與國家相提并論,實則軍事只是國家建立之手段,而非為國家起源之因。氏族說者任公先生不知國家政體與氏族原始公社制之本質區別所在。  在古代社會,國家與氏族之分,在財產方面,表現在一為財產私有,一為財產公有;在產業方面,表現為一以農業為主,一以漁獵畜牧為主;在生活方面,表現為一以在一定的領土范圍內之共同體生活為主,過著相對安居生活,一以血統為緣的集體生活為主,過著游居不定的生活;在社會方面,一為有階級之存在,一為無階級之存在。相對歷史而言,國家是一時的統治政體,而氏族演化為民族后則是長久的血統集團。氏族內部之政治機構若要演變為國家政體之統治組織,多需通過經濟關系變革來轉化。本質上,國家政體實非氏族政治組織的繼承和照搬,兩者有實質性區別。依據客觀實際,而非主觀論之,余以為國家成立之私有制說較為符合中國古代社會實情......。”  國家不是與市民社會一起誕生的,它是人類社會生活發展到一定程度的產物,或用馬克思主義的觀點看,是社會矛盾不可調和的產物和表現。它應當是一個歷史現象,即在人類社會發展的一定階段誕生,又會在一定階段消失。  西方政治學界對國家起源的研究有兩種思路。一種是對人類不同的政治社會形態進行比較,以看出相對于其他政治權力組織形式,現代國家的特殊性。一種是對西方國家的發展軌跡進行歷史的觀察與描述。  第一種思路的結果是對現代國家三個特點的總結(即國家起源的三個標志):  1)統治者及官員的專業化。  2)權力中心的集中化。同時在全國范圍內形成了統一的、金字塔形的法律體系(在法制國家內:憲法—法律—法規—行政命令)或規范體系。  3)政治權力的制度化、非人格化、非家族化。這首先意味著抽象的公共權力與執政者的分離:執政者不是國家、不是公共權力本身,而只是它的一定時期內的執行者,或最多是代表。它還意味著公共權力的行使應嚴格限制在法定的范圍之內,其運用應嚴格遵守現行法律,而非統治者的個人好惡,要去除一切不確定性。

希臘城邦

  通過第二種思路的觀察,我們可以看到,國家是在市民社會中逐漸生長起來的,是為了滿足社會發展的需要而被人創造出來的。  它大致經歷了以下幾個過程:在西方:以希臘城邦為代表的城邦制國家(City—State, Etat—Cité)—帝國(馬其頓或羅馬)—現代民族國家(Nation—State, Etat— Nation)。  在以中國為代表的東方,國家出現得比較早,且形式少有變化。秦王朝便已經奠定了中國現代國家的基礎。  在西方,現代民族國家的建立大概首先從13世紀的英國、法國開始,其典型特征是王權與教權、封建主權力的斗爭,而在此過程中,國家相對于市民社會的獨立性也日益凸顯。  第一個階段是王權與教權的斗爭;  第二個階段是消除農奴、佃農對領主的人身依附關系,使得全國人民都只有一個上級:國王。在革命之后,這種對國王的忠誠轉化為對民族的忠誠,對祖國的忠誠,則現代意義上的公民就出現了。  第三個階段是各種政治機構、行政機構的出現,如市鎮議會、如各種咨詢機構(逐漸演化成政府各部)等,這是現代官僚政治的開始。  第四個階段是統治者與被統治者之間關系的日益法制化。這個過程可以從英國大憲章算起,而到1628的Petition of Rihts和 1689的 Bill of Rights初步得以實現。它將政治權力及其運用規范到了一個成文法的框架之內,成為了后來代議制的先聲。到了北美獨立戰爭,特別是法國大革命,這一過程基本完成:制訂了成文憲法,制訂了人權與公民權法案,使得個人可以對抗國家的胡作非為。  在中國,國家的形成要比西歐早得多,且中間沒有如中世紀般的中斷。大概春秋末年、戰國以后,各諸侯國已經走上了非封建化的道路,國家的基本特征和職能已經具備。到了秦王朝統一中國后此過程基本結束。此時的中國當然不是一個法制國家,但法制化并非國家的核心特征。

中國明朝的中央集權

  在西方,國家起源的動力來源于沖突及社會各角色面對沖突而采取的對策。第一個動力來源于卡羅琳王朝解體后領主之間的軍事對立。隨之產生的不斷互動導致了國家權力的中央集權化。  第二個動力來自于經濟的發展:西歐經濟在15—16世紀后的迅速發展造成了社會階層的多元化及他們利益的互相沖突。各階層都無法將自己的意志強加給另一方,都無法獨占政治權力及經濟權力,無法否定他人的利益。為了不同歸于盡,只好采取妥協、協商的辦法,只好求助于一個相對超然而又強大的公共權力。  這些在15—17世紀間成型的西歐民族國家,一經建立便面對著無休止的外部威脅和沖突,便處于不斷的戰爭之中(一直到1945)。為了應付戰爭,它們需要增加稅收并將其更加制度化,需要建立完善的系統的官僚體系以治理內政、動員兵力,需要在民眾中喚起愛國主義情緒,需要建立一支強大的常備軍正如湯因比所說的挑戰/應戰機制。這個機制使得國家更加完善、現代化、強大。

基本區別

祖國國家的區別

  前者是一個地域、文化、歷史、宗教、有時是民族及人種概念,帶有豐富的感情色彩;而國家是一個政治權力機構。

國家與政府的區別

  在國家與政府的關系上,有時國家與政府的概念不分。在分得十分清晰時,國家大于政府,尤其是國家是主權者的同義詞,而政府只是國家的仆人、權力的執行者、被委托人。 但在國際舞臺上,國家的概念比在國內政治中寬泛很多。此時國家是國際法中的主體,是該國范圍內的整個社會的代表,是這個國家全體人民的代表,與國內政治中的祖國十分相近。 國家是階級矛盾不可調和的產物。

理論簡介

  馬克思主義在深入研究國家產生的原因及其發展變革的規律,概括了各種類型國家的特點及其在社會生活中的地位和作用的基礎上,為國家提出了一個全面的科學的定義:“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器,是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”這是V.I. 列寧對K. 馬克思、F.恩格斯的國家觀點最全面、最準確的概括。它包括3層含義。

國家是有階級社會的組織

  這說明國家是一種歷史現象,不是從來就有的,也不會永遠存在下去。它是社會內部矛盾運動發展的結果,是私有制出現、階級形成后,階級矛盾不可調和的產物。同樣,國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產生、發展、消亡的客觀規律。

國家是階級統治

  這指出了國家的本質,即國家是哪個階級的政權,是哪個階級的統治。在有階級的社會中,任何一個階級的統治都來源于它們的經濟統治,而一個階級的經濟統治又必須依靠它的政治統治來維護和鞏固,因此國家政權總是屬于在經濟上占統治地位的階級。政治統治是統治階級的聯合力量,是統治階級的集體意志和力量的表現,一般都是通過國家意志來實現的。奴隸制國家的本質是奴隸主階級的統治,封建制國家的本質是地主階級的統治,資本主義國家的本質是資產階級的統治,社會主義國家的本質是無產階級的統治。

國家是機器

  它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯系的有機整體。國家組織與其他社會組織的主要區別,就在于它有強迫被統治階級服從國家意志的能力和有行使這種權力的官吏(干部),有實現這種權力的軍隊、警察、法院、監獄等強制機關,還有供養官吏與強制機關的捐稅和國債。這3項構成一種組織力量和物質力量,即特殊的社會權力。

主要分類

  執照不同的分類方法,可以進行多角度觀察國這特點和形式等內容。

1 民族組成分類

  美國即是聯邦制國家  在人類學意義上,按照民族組成狀況,可以把國家分為單一民族國家或多民族國家。例如,中國和前蘇聯就是典型的多民族國家。

2 權力運行體制

  在政治學意義上,按照權力運行體制,可以將國家分為君主制國家或共和制國家、民主國家或專制國家。

3 意識形態

  在政治—經濟意義上,按照意識形態,可以將國家分為自由主義國家或社會主義、國家干涉主義、國家保護主義國家(Etat Providence。

4 集權制度形式

  但我們這里的分類是公法意義上的,即將國家分為單一制國家unitary state—Etat unitaire(中央集權或地方分權的)與聯邦制國家federal state—Etat fédéral(還有所謂的邦聯制confedercy of state,但在我們這里,一個邦聯不是一個國家,而是一個國家聯盟,其中每一個都保留著它的主權權力)。如美國。/  單一制國家基本特征是中央政權壟斷著全部憲法性權力,特別是立法權及司法權。從這個意義上講,其實單一制國家都是集權式的。如日本。  單一制國家可以是中央集權型的,也可以是地方分權型的(地方分權的定義,其與權力下放déconcentration和聯邦制的區別)。  聯邦制國家是指中央政權與地方政權分享憲法性權力,其方式及份額(程度)各國亦不完全相同。

5 ?經濟發展水平

  按照國家的總體經濟水平來對國家劃分,可以劃分為發達國家和不發達國家。發達國家的重要經濟表現是已經進入比較好的工業完備階段,如日本,美國,英國等。不發達國家,以稱為發展中國家,是正在轉型的國家,經濟水平等各方面相對于發達國家都比較落后,如蒙古,印度等。

6 ?政治制度

  按照政治制度來劃分,國家可以分為社會主義國家(如中國等)和資本主義國家如韓國等。  根據需要,還可以有不同的分類,如還可以按照宗教信仰,科技力量等來進行分類。

國家形式

  古代的國家:在西方世界里,國家的歷史開始于古希臘。在古代時,國家有著許多形式,例如希臘時代的國王和軍隊,或者是羅馬的皇帝和貴族。在前4世紀以前的希臘城邦時代,社會的自由人會被授與公民權,這些城邦的“民主”一直持續到亞歷山大大帝時代逐漸被各王國攻占或殖民才結束。古希臘  相較之下,羅馬并沒有采用直接民主,但卻從君王體制發展為共和國體制,由羅馬貴族主導的元老院進行統治。希臘的城邦國家促成了直接民主的概念,而羅馬則促成了羅馬法里的概念,以及區分私人和公共領域的概念。  封建歐洲的國家制度:羅馬帝國的瓦解使得原有的帝國土地被各地的貴族所分割,這些貴族在政治上、司法上、和軍事上的角色都與經濟生產的組織一致。在中世紀早期,西歐國家的權力被封建制度化,地方的財產所有人經由向領主宣示效忠而獲得土地,并獲得政治的權力。在這種情況下,依據馬克思主義的說法,他們的地產便是社會的基礎經濟單位,也等同一個國家。  封建歐洲的國家制度則是由封建主和君王組成的不穩定架構。君王在形式上是主權的首腦,但實際上卻沒有絕對的權力可以進行統治;相反地,貴族和君王間的關系是由不同程度的從屬關系所調解的,也沒有稅賦的中央制度。這種情況確保了統治者都必須得到領土內每個地主的“同意”。而羅馬天主教教會則擁有與統治者同等的立法權力,而不需附屬于現世的權威。因此“現代國家”的概念在中世紀封建時代仍尚未出現。  現代國家:“現代國家”作為一種由最高政治權力和既定領土所組成的權力架構,一直要到15世紀后期才開始于西歐發展,并且在獨裁主義和資本主義的崛起中達到高峰。  幾個歐洲的君王國家—都鐸王朝統治下的英格蘭、哈布斯堡王朝統治下的西班牙、和波旁王朝統治下的法國都展開了各種增強中央集權和經濟控制的計劃,他們逐漸發展出許多在今天被稱為“現代國家”的特色。這種中央集權的過程牽涉到政治邊界的劃分,歐洲的君王們逐漸擊敗其他的權力來源—例如教會或勢力較小的貴族。取代了封建統治下分散的制度,改以大規模、統一的國家來統治逐漸浮現的既定領土。這個過程使高度的中央集權得以發展,并逐漸增加專制君王統治的官僚政治形式,在17和18世紀,現代國家制度的基本特征已經形成,包括了常備軍的制度、中央的稅賦制度、外交關系和長駐的大使館,以及國家經濟政策的發展—重商主義。波旁王朝皇宮--東方宮  文化和民族的同質化在現代國家制度的發展里也扮演了顯著角色。自從專制主義時代以來,國家在很大一部分程度上是以民族作基礎所組織的。不過,即使是在種族同質化最深的社會里,國家和民族也不一定能完全符合,因此國家經常主動促進民族主義以強調國民對共同的象征和民族的認同。  也是在這個時期,“國家”一詞開始被政治論述采用。不過這一詞的起源依然具爭議性,馬基維利通常被認為是第一個運用國家概念的人,他在1532年出版的君主論一書里以國家一詞來稱呼擁有領土的主權政府。不過,對于國家的主權概念要直到托馬斯·霍布斯和約翰·洛克等英國思想家的年代才出現。  在今天,馬克斯·韋伯對于國家的定義最具權威,韋伯強調國家擁有使用肉體暴力的工具和其合法性的壟斷。依據韋伯的說法,如果沒有一個社會機構能壟斷一定領土內使用暴力的合法性,那么這個社會將很快陷入無政府狀態。  自從韋伯以來,大量的文字作品都論述了“現代國家”的形成過程。馬克思主義的學者宣稱國家的形成主要是因為利益和社會等級的斗爭,而非馬克思主義的學者—如韋伯和艾彌爾·涂爾干的流派則強調非社會階級的參與者。另一個問題則在于國家的形成究竟是由內部動力和沖突所推動的,或者是由國際的動力如戰爭、帝國主義、或經濟支配所造成的。馬克思主義者通常主張,在這個過程中資本主義的浮現是重要的標志,這也與民族國家的形成相符合。

相關名言

  不愛自己國家的人,什么也不會愛。——拜倫  科技創新是提升國家核心競爭力的必由之路。——周海中  國家有優良的公民,那么這個國家就一定會強盛起來。——沃納

國家歌詞

  ?國家 -成龍/劉媛媛  國是我的國 家是我的家?  我愛我的國 我愛我的家?  一玉口中國 一瓦頂成家?  都說國很大 其實一個家?  一心裝滿國 一手撐起家?  家是最小國 國是千萬家  在世界的國 在天地的家?  有了強的國 才有富的家?  國的家住在心里 家的國以和矗立?  國是榮譽的毅力 家是幸福的洋溢  國的每一寸土地 家的每一個足跡  國與家連在一起 創造地球奇跡  一心裝滿國 一手撐起家  家是最小國 國是千萬家?  在世界的國 在天地的家?  有了強的國 才有富的家?  國是我的國 家是我的家?  我愛我的國 我愛我的家?  我愛我.........國家

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